yuritikhonravov: (Default)
Народная государственность - это панархия при сохранении территориального государства, которое выступает инициатором панархического устройства и его верховным арбитром. Иными словами, народная государственность - это панархия сверху.

Сегодня наиболее заинтересованными в панархии силами являются транснациональные корпорации, а также религиозные и вообще идеологические общины, каковые по сути и являются прототипами внетерриториальных государств. Однако они неготовы преодолевать сопротивление крупных территориальных государств и не в состоянии даже договориться друг с другом. Корпорации по своей природе вообще ориентированы исключительно на извлечение прибыли для своих владельцев и в силу своей природы не могут предложить человеку реальные альтернативы жизненного устройства. А ведь смысл панархии именно в том, чтобы человек до предела мог реализовать своё право на выбор особенного образа жизни. Корпорации способны извратить идею панархии, давая людям лишь псевдовыбор, слегка прикрытый рекламными лозунгами. Идейные же сообщества совершенно разрозненны, и среди них встречаются совершенно некомплементарные, то есть такие, которые ни при каких условиях не могли бы вписаться в систему сообществ, где люди разных образов жизни могут бесконфликтно жить друг рядом с другом.

Между тем, система внетерриториальных самоуправляемых общин нуждается в том, чтобы установление межобщинных правил и арбитраж в случае межобщинных и трансобщинных споров осуществляла могущественная и нейтральная инстанция, признаваемая всеми общинами. Эта инстанция должна также контролировать образование и ликвидацию персональных юрисдикций. Если, скажем, некая персональная юрисдикция не предлагает никакого оригинального способа разрешения споров и вообще не связана с особенным образом жизни либо если её предложение заведомо некомплементарно, данная инстанция не должна допустить оформления данной юрисдикции. Если персональная юрисдикция была образована, но позже утратила своё идейное содержание либо проявила свою некомплементарность, рождая постоянные конфликты и отказываясь их урегулировать, она должна быть принудительно ликвидирована.

Ресурсами и авторитетом для решения таких задач сегодня обладает только территориальное государство, которое и возникло как институт в 17-18 веках, будучи просвещённой альтернативой слишком ограниченным клановым, цеховым и религиозным сообществам, неспособным поддерживать стабильный межобщинный мир при всё возрастающем межобщинном взаимодействии.
Углубиться )
yuritikhonravov: (Default)
Комплементаризм и экстремизм соотносительные понятия. Без комплементаризма и противопоставления ему экстремизм не может иметь никакого значения.

Комплементаризм - это признание возможности сосуществования разных мировоззрений, учений, религий, культур, цивилизаций. Экстремизм - это непризнание такой возможности.

Что значит сосуществование? Разнонаправленные динамические системы не могут сосуществовать, если они не дополняют друг друга. Они не могут просто находиться рядом, игнорируя друг друга. Они обязательно придут во взаимодействие, и это будет либо конфликт, либо сцепка, взаимодополнение.

Комплементаризм учит, что есть круг воззрений, которые могут дополнять друг друга как на уровне общества, так и на уровне личности. Нет требования, чтобы всякая личность принимала сразу несколько или все взаимодополнительные учения в их полном объёме. Но если это возможно для общества, это в принципе возможно и для личности.

Экстремизм учит необходимости дурной жертвы. Надо принять одно и пожертвовать всем другим, отвергнуть всё другое, попрать его. Вместе с другими учениями вы жертвуете и их высшими целями, отвергаете и попираете их. Приверженцев всего другого вы можете в лучшем случае терпеть, то есть сдерживать свои ненависть и презрение по отношению к ним. Такое сдерживание всегда временно, и любая терпимость есть лишь тонкая оболочка экстремизма.

Следует подчеркнуть, что экстремизм не то же самое, что эксклюзивизм, то есть убеждение в том, что высшая цель, которая провозглашается каким-то учением, может быть достигнута только благодаря этому учению, исключительно посредством метода, заложенного в этом учении. Экстремизм выходит за пределы эксклюзивизма и направлен не на утверждение, а именно на отрицание всех других целей, а значит и всех других учений как средств их достижения. Он стремится сделать человека и общество одномерными, уплощёнными, то есть по сути мёртвыми.

Поэтому комплементаризм может служить прекрасным тестом для выявления экстремизма.

Первая реакция экстремиста - нежелание вообще слушать и вникать во что бы то ни было. Экстремизм в своей глубине отрицает разум и чужд всяких аргументов. Экстремист хочет быть слепым и чтобы другие были слепы. Само существование другого воззрения для него нестерпимо болезненно. Вот почему ксенофобия, фанатизм, агрессия всегда сопутствуют экстремизму. Если же вы предъявите экстремисту возможность взаимодополнения учений, сам принцип сочетаемости разных воззрений, ярости его не будет предела.

Но даже если ярость будет подавлена и замаскирована, экстремизм легко обнаружить в отрицании, будь оно обосновано или нет. Если вы желаете бороться с экстремизмом и преодолевать его, следует помнить, что комплементаризм есть идеал, прямо противоположный экстремизму, и как таковой он есть лучший способ выявить экстремизм.
yuritikhonravov: (Default)
По итогам прошедшего комплементариума в "Прямой речи" возникли некоторые мысли: http://complementarium.ru/о-принципах-комплементариума
yuritikhonravov: (Default)
Сегодня в 18:30 в лектории "Прямая речь" (Ермолаевский 5) будет проведён комплементариум.
Если забыли, это обсуждение того или иного реального жизненного затруднения с точки зрения девяти высших ценностей. С затруднением обращается реальный человек и он берёт на себя обязательство выполнить полученную рекомендацию. Тему пока не оглашаю.
Вот эти ценности (под каждой ссылка с более подробным разъяснением): http://complementarium.ru/kriterii
См. также тут: http://complementarium.ru/судебные-критерии
Обсуждение будет проходить не параллельно (каждый отвечает за свой критерий), а последовательно (все вместе применяют один критерий за другим). Так что можете, не страшась, приходить и участвовать.
yuritikhonravov: (Default)

1. Каждый имеет право жить как можно дольше. Никто не вправе сокращать жизнь другого.

2. Каждый имеет право радоваться жизни. Никто не вправе пытать другого.

3. Каждый имеет право не быть зависимым от чего-либо. Никто не вправе навязывать какие-либо зависимости или мешать избавлению от них.

4. Каждый имеет право на адекватную репутацию. Никто не вправе клеветать на другого.

5. Каждый имеет право познавать мир. Никто не вправе лишать другого доступа к общим знаниям.

6. Каждый имеет право заботиться о родных и иметь потомство. Никто не вправе насильственно разрывать родственные связи другого.

7. Каждый имеет право предложить другому помощь и принять помощь от другого. Никто не вправе мешать оказанию помощи.

8. Каждый имеет право распоряжаться собой и своими вещами по своему усмотрению в той мере, в какой он позволяет это делать другому. В спорных случаях каждый имеет право на определение этой меры в справедливом и беспристрастном суде.

9. Никто не обязан безоговорочно подчиняться кому-либо. Никто не вправе требовать безусловного себе подчинения.

10. Все перечисленные права постоянны и неотчуждаемы. Никто не вправе требовать от другого пожертвовать каким-либо из них.


Пока без комментариев, там посмотрим.

yuritikhonravov: (Default)
Устав монахов-комплементариев совмещает требования джайнского, буддийского, индусского, даосского и христианского монашества, а также правила анахоретов ряда других традиций, в том числе светских. Такое совмещение не представляет особой сложности, так как у монахов всех религий есть общие фундаментальные правила: 1) отсутствие собственности; 2) отсутствие сексуальной жизни; 3) повышенное сосредоточение на религиозных идеях, посвящение почти всего времени размышлениям о них, созерцанию и соответствующим обрядам. Важным моментом являются также пищевые ограничения. Самый строгие у джайнов, так что приняв их, монах-комплементарий закрывает и большую часть остальных. Ему остаётся лишь исключить слишком сильные вкусы по буддийскому уставу (и, например, бобы по пифагорейскому) да осуществлять некоторые незначительные вариации связанные с теми или иными постами. Отдельные своеобразные правила совместить ещё легче: ходить аккуратно, чтобы ни на кого не наступить, не спать на высоких кроватях, не есть после полудня и проч. Нравственные требования общего характера вообще по большей части совпадают. Что же касается обрядовых, то это вопрос распределения времени и отождествления некоторых образов и концепций (вот пример), а также посвящённых им действий. Отдельный вопрос - иконы. Он, правда, не специально монашеский, а общий. Некоторые учения отвергают образы, другие требуют их почитания. Выход - символические иконы. Это вроде не изображения, но вроде и изображения - условные. Такие используются даже в мечетях: арабески достаточно богатая почва для фиксации любых образов.


Гораздо интереснее то, как монахи-комплементарии соответствуют требованиям тех воззрений, которые критически относятся к монашеству и даже прямо запрещают некоторые его аспекты. Например, ислам и протестантизм требуют, чтоб люди вступали в брак, заводили детей и работали ради обеспечения своих семей. Понятно, что монахи-комплементарии живут в миру, практикуя внутреннее уединение. При этом они формально (юридически, но не религиозно; впрочем, для подобного может быть особый обряд) вступают в брак, но воздерживаются от сексуальных отношений с супругами и могут вообще с ними не жить под одной крышей. Это может быть “священный брак” между монахом и монахиней или благотворительный брак - например, с инвалидом, который нуждается в уходе, или со многодетной вдовой, чьё положение в обществе зависит от брачного состояния. Дети могут быть также приёмные. Монахи-комплементарии обязательно работают, то есть трудятся и получают вознаграждение за свой труд. Но не пользуются им, а все деньги отдают семье или на благотворительность, сами же, как положено, живут на подаяние. Подобная жизнь может быть и коллективной, то есть монастырской, на манер суфийских текке или некоторых индусских ашрамов, где мужчины и женщины, даже состоящие в браке, живут раздельно.

Изм.

Nov. 30th, 2015 11:43 am
yuritikhonravov: (Default)
Друзья, представляю вам проект Изм.: http://izm.io

На важнейшие жизненные вопросы - о самоубийстве, многожёнстве, источнике зла и проч. - отвечают представители различных мировоззрений. Вы выбираете ответ вслепую, не зная, к какому именно мировоззрению или движению относится его автор. Только сделав выбор, вы узнаёте, что вы выбрали.

Если вы не знаете, кто вы, у вас есть шанс узнать.
Если вы не знаете, кто вы, у вас есть шанс утратить это знание.
Плюс статистика такого слепого выбора среди ваших сопланетников.


Проект осуществляется Центром изучения и развития межкультурных отношений.
yuritikhonravov: (Default)

Целевое (телеологическое) толкование права практикуется во всех правовых семьях, а значит и во всех юрисдикциях. Для такого толкования действует иерархия целей: частные цели починены общим, тактические стратегическим, высшие низшим, промежуточные конечным. То есть всё в итоге сводится к конечным целям законодателя.

Могут ли законодатели разных стран отличаться друг от друга по своим конечным целям? Да, если мы считаем, что законодатель вправе мнить себя богом и навязывать подзаконным произвольно выбранные конечные цели. Нет, если мы считаем, что законодатель во всех случаях обязан соответствовать всем комплементарным, то есть не исключающим друг друга, конечным целям человека.

Каждый частный человек может строить свою мелодию жизни как угодно, что угодно ставить тоникой, жертвовать чем угодно ради чего угодно. Это его жизнь, а общая симфония человечества даже заинтересована в разнообразии индивидуальных партий. Но всеобщие правила должны выражать всеобщий интерес, то есть соответствовать всем возможным конечным целям. Иначе это не всеобщие правила, то есть не право. И все действия, которые противоречат конечным целям из комплементарного круга, могут быть осуждены, даже если они соответствуют букве закона какой-то юрисдикции.

Соответственно, конечные цели комплементарного круга имеют прямое действие для любой юрисдикции. Само их существование есть основа de facto действующего всемирного законодательства.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)

Мы не можем создать робота, который будет сам себе ставить конечные цели. Но что если и человек не сам ставит себе конечные цели? Что если существует матрица конечных целей, которая зашита в нашей природе изначально? В таком случае мы можем создать имитацию человека. Если эта матрица состоит именно из 9 комплементарных элементов, имитация эта будет довольно точной.

Что нужно сделать? Запрограммировать в машине 9 конечных целей, так чтобы она должна была заботиться об осуществлении их всех.

1. Самосохранение (здоровье и долголетие у человека). Робот должен заботиться о том, чтобы просуществовать как можно дольше, а для этого беречь и защищать себя, ремонтировать повреждённые части и т.п.

2. Самовоспроизводство (благоденствие рода у человека). Робот должен заботиться о том, чтобы существовало как можно больше ему подобных. Для этого ему нужно найти необходимые запчасти и оборудование для сборки и научиться собирать свои копии (некий аналог полового отбора).

3. Контроль. Робот должен заботиться о наращивании своих возможностей за счёт увеличения собственной мощи, расширения навыков и использования всё больших ресурсов.

4. Потребление информации (познание, удовлетворение любопытства у человека). Робот должен стремиться узнавать как можно больше и систематизировать полученные данные.

5. Одобрение окружающих (социальная гармония у человека). Робот должен заботиться о том, чтобы живые существа, прежде всего люди, относились к нему хорошо, добиваться их похвал и т.п.

6. Рабочая функция (деятельная любовь, самореализация у человека). У робота должно быть предназначение, отличное от самовоспроизводства и других пунктов. Например, это может быть робот-сгибальщик, робот-переводчик, робот-полицейский или робот-терминатор.

7. Свобода от зависимостей.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)

Некоторые спрашивают, почему в нашем проекте “Мониторинг мировоззрений” (который пока только тестируется) именно такой выбор позиций, почему нет тех или других мировоззрений или духовных движений. Отвечаем: мы предлагали всем, участвуют те, кто пока согласился. За полгода переговоров мы услышали всякое. В частности, нас обвиняли в том, что мы работаем на разные силы. Например, в издательстве “Белые Альвы” нам заявили, что мы агенты ФСБ. А волхв славяно-языческой общины “Коляда вятичей” Велимир написал следующее:

“Проект явно ориентирован на заграницу. Такое впечатление, что создаётся пособие в приложение к учебнику цветных революций - книге Джина Харпа «От диктатуры к демократии». Именно, любой западный кукловод на вашем сайте быстро подберёт себе религиозную среду, через которую его влияние на российское общество будет транслироваться наилучшим образом”.

Всерьёз относиться к подобному можно лишь потому, что авторы таких мнений являются зачастую доносчиками. Отвечаем сразу: «Мониторинг мировоззрений» является идеологически нейтральным проектом. Он не ассоциируется ни с одним духовным или идеологическим движением, не ангажирован им и не контролируется им. При этом у проекта три главные цели.

1. Социальная – развитие межнациональных и межконфессиональных отношений в России, консолидация общества вокруг нравственных ориентиров и позитивных программ духовного развития, укрепление единства многонационального и многоконфессионального российского общества.

2. Исследовательская  – выявление и измерение истинных мировоззренческих, ценностных, нравственных предпочтений людей, создание адекватной картины таких предпочтений, доступной для анализа со стороны научного сообщества, общественных объединений и государственных организаций.

3. Просветительская – привлечение внимания людей к сфере высоких идеалов и ценностей, предоставление им неискажённой информации о возможных ответах на сложные мировоззренческие и нравственные вопросы, а также о различных духовных течениях в современной России.

Социальная направленность проекта уже получила одобрение со стороны Федерального Агентства по делам национальностей России. Актуальность данного проекта обусловлена назревшей необходимостью преодолеть все виды разобщённости в нашем обществе, особенно разобщённости мировоззренческой, являющейся источником различных, порой достаточно острых и опасных, конфликтов. В основе взаимной отчуждённости различных культур, различных духовных движений, течений, направлений, школ, как правило, лежит недостаточное знакомство друг с другом, отсутствие адекватного и аутентичного знания друг о друге, восполняемое ложными стереотипами, наподобие “Кровавого навета” и проч. Смысл проекта «Мониторинг мировоззрений» – устранить саму основу для кровавых наветов. Любой человек в рамках данного проекта сможет узнать правду о том или ином воззрении, развеять прежние заблуждения на его счёт, понять, что они не враги ему, обществу и государству, но, напротив, стремятся к благу как своих последователей, так и окружающих.

И самое главное – человек сможет неожиданно для себя ощутить близость к тем взглядам, которые он ранее осуждал, презирал, ненавидел. Благодаря уникальной методологии он сможет вдруг обнаружить, что его внутренние убеждения по тому или иному вопросу совпадают, например,  со взглядами иудаизма или с традиционными представлениями какой-нибудь этнической группы. После этого он уже не сможет относиться к носителям этих взглядов как к чужакам, испытывать к ним страх и отвращение, желать ограничить их свободу на исповедание этих взглядов.

Чем больше будет происходит таких изменений в настрое людей, тем полнее будет осуществлена миссия проекта «Мониторинг мировоззрений».

Что же касается данных, которые можно получить благодаря методологии проекта, то волхв Велимир забывает, что они будут полезны не “западным кукловодам”, которые уже в принципе нашли для себя всё, что могли найти, а как раз государству, которое заинтересовано в том, чтобы понимать основные духовные тенденции современного общества и найти ту среду, через которую будет наилучшим образом транслироваться его, государства, влияние.

yuritikhonravov: (Default)

Жила-была женщина, которая всё ненавидела. Во-первых, этих мужчин, сами знаете за что. Во-вторых, конечно, женщин. В-третьих, этих проклятых стариков. В-четвёртых, этих проклятых детей. В-пятых, этих проклятых животных. Само собой, она ненавидела и неживые вещи, тупые, нелепые, вечно мешающие. Далее, она ненавидела погоду и вообще весь мир с его дурацкими и мерзкими законами. Разумеется, ненавидела она и саму себя. С такой страстью она всё ненавидела, что хотела всё уничтожить, истребить, стереть. Звали её, кстати, Кенома.

Понятно, что сил у простой женщины расправиться с целым миром не хватало. Всё окружающее она, конечно, тиранила, но этого было так мало. Взмолилась тогда Кенома духу небытия, дабы тот открыл ей, как бы так всему на свете навредить, чтоб оно в конце концов само убилось. Дух небытия не стал томить бедную женщину, как это зачастую делают иные духи, и явился незамедлительно, прямо посреди тяжёлой работы по утоплению в ведре миленьких котят. “Всё ты верно думаешь и делаешь, злая женщина, - заговорил дух небытия пастью одного из котят. - Только есть в тебе один недостаток, который мешает окончательному просветлению. Дело в том, что не всё ты ненавидишь. Осталась в тебе одна любовь - любовь к своей ненависти. Вроде и немного, но через неё пробивается отблеск любви к самой себе, а там и ко всему остальному. Преодолей любовь к своей ненависти, и тогда я открою тебе, как оставшуюся чистую всеобщую ненависть осуществить”. И исчез дух небытия, оставив в ведре дохлого котёнка.

Задумалась Кенома. Поиздевался над ней дух небытия, задал загадку неразрешимую. Ведь если она возненавидит и свою ненависть, как она дальше будет ненавидеть? Тогда только самой в ведро. Однако же соблазн духа небытия был велик, так что продолжила Кенома думать. Только, понятно, всё ей мешало, потому что злило и отвлекало, отвлекало и ещё больше злило. И решила Кенома удалиться в самую пустынную пустыню, где ничто бы своей мелкой гадостью не мешало ей сосредоточиться на гадости великой.

Опустим то, как долго и какими средствами искала злая женщина самую пустынную пустыню, этому можно посвятить отдельное длинное и захватывающее повествование. Нашла. Вокруг на многие тысячи вёрст ровно никого. Уселась под тенью какого-то уродливого камня с твёрдым намерением не вставать, пока не решит загадку духа небытия. Сидела долго, питаясь злобою своей, а тень от камня не двигалась, закрывая её от палящего солнца. Но невозможно женщине и в самой пустынной пустыне побыть одной, обязательно найдётся кто-то, кто станет ей досаждать. На очередной из бесчисленных неопределённых промежутков времени явился перед ней некий демон.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)

Тревога - это идолопоклонство, поклонение каким-то переменчивым силам, будто они хозяева вашей судьбы.

Тревога - это цепляние, болезненная зависимость от каких-то будущих благ или страх их скорой потери.

Тревога - это забота о ближних, сопряжённая с чувством бессилия им помочь.

Тревога - это попытка контролировать неподконтрольное, желание властвовать над тем, что сильнее вас.

Тревога - это постоянное состояние в погоне за удовольствиями: вдруг вы что-то упускаете, вдруг скоро упустите.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)
Моральные дилеммы - популярный философский жанр, в котором человеку предлагается выбирать между убийствами знакомых и незнакомых людей, между дружбой и любовью, между семьёй и Родиной, между жизнью и честью и проч. и проч. У всех этих разнообразных историй есть одна общая черта: персонаж злодея, который всё это организовал. У Филиппы Рут с её знаменитой вагонеткой это сумасшедший философ. В “Бэтмене” это Джокер. У Сартра речь уже идёт о нацистах. В знаменитом своей дилеммой романе Уильяма Страйтона “Выбор Софи” всё вообще происходит в Освенциме. Таким образом, моральные дилеммы едва ли отделимы от образа изувера, который ставит людей в такие условия. Можно сказать, что праотцом почти всех моральных дилемм является Прокруст.

Так вот, задача государства и права - быть чем-то противоположным изуверству, быть как можно дальше от нацизма и т.п. Государство и право должны создавать такие условия, чтобы человеку не приходилось ничем жертвовать, а наоборот, чтобы человек мог свободно осуществлять все высшие цели своей жизни. Жизнь и здоровье, имущество и свобода, доброе имя и общественное положение, брак и семья, труд и самореализация, убеждения и достоинство, образование и культура, покой и безмятежность, радость и счастье граждан - всё это конечные цели не только отдельных отраслей законодательства и отдельных государственных учреждений, но всего законодательства в целом и всей государственной системы. Ни одна норма и ни одно административное действие не должны противоречить ни одной из них.

Возникает закономерный вопрос: а что же эти самые злодеи, которые живут среди нас, как быть с ними? Разве государство и им должно создавать такие условия? Да, даже им государство должно создавать такие условия. Даже злодеям, что уж говорить о законопослушных гражданах. Несомненный злодей, изобличённый преступник является крайним и оттого наиболее наглядным примером, на котором можно показать комплементарные обязанности государства.

Начнём с того, что преступление и наказание существуют для государства только в измерении контроля. Контроль - это свобода распоряжаться по своему усмотрению ресурсами, признанными вашей собственностью. Вы можете распоряжаться своим телом, своим временем, своей физической силой, своими навыками, своим имуществом - как вам угодно, но в рамках аналогичной свободы других людей. Эта оговорка про ограничивающую свободу других всегда подразумевается (и зачастую прямо выражена) во всех нормативных актах. Государство призвано следить за тем, чтобы никто не преступал всеобщую меру свободы. Соответственно преступление - это вторжение в свободу других, ограничение их свободы. А наказание, таким образом, это уменьшение меры свободы преступника. Мера наказания высчитывается почти математически. Государство отнимает у преступника свободу в соответствии с тем, насколько он отнял свободу у других. Наказание должно быть соразмерно преступлению, однако не один к одному. Справедливость наказания - это соразмерность плюс милосердие. Древние государства отнимали око за око, зуб за зуб, и это было слишком жестоко. Ныне довольствуются тем, чтобы ограничить свободу преступника ровно настолько, чтобы он сам отучился ограничивать свободу других и чтобы потенциальные преступники задумались. Для нас, важно, однако, то, что государство отнимает именно свободу, а не что-то ещё. Даже отнимая жизнь посредством смертной казни, государство отнимает именно свободу, поскольку не верит, что тот или иной страшный преступник когда-нибудь отучится покушаться на чужую свободу и что ему подобных остановит какой-либо ограниченный срок. Впрочем, сегодня государства всё больше переходят в этих случаях к пожизненному ограничению свободы или даже просто к очень длинным срокам такого ограничения, заведомо превышающим возможный срок жизни преступника. Но ничего другого, помимо свободы, государство не отнимает. Государство не должно мучить мучителя, травить отравителя, оскорблять оскорбителя и т.п.

Таким образом, и в местах лишения (ограничения) свободы, то есть контроля индивида над своими ресурсами, этот индивид имеет права на осуществление всех прочих высших ценностей, то есть конечных целей человеческой жизни. И государство обязано их обеспечить.

Наиболее очевидный пример - здоровье. Все осуждённые преступники, какими бы злодеями они ни были, имеют право на то, чтобы условия их содержания не разрушали их здоровье. Они имеют право на своевременную и квалифицированную медицинскую помощь. Если какой-либо начальник делает что-то такое, что наносит ущерб здоровью осуждённых преступников, он сам становится преступником. Если этому способствует какая-либо норма, она является противоправной и подлежит отмене.

Менее очевидный на первый взгляд пример - удовольствие. Вроде бы места лишения свободы не созданы для удовольствия осуждённых преступников. Но они и не созданы для того, чтобы их мучить. Если какой-либо начальник так или иначе пытает осуждённых преступников или просто допускает пытки, он сам становится преступником. Если этому способствует какая-либо норма, она является противоправной и подлежит отмене. А как же удовольствие? Дело в том, что нейтральное состояние безболезненности - чисто теоретическая конструкция. Практически же, если человека перестают мучить, он сразу входит состояние той или иной ненулевой степени приятности - до тех пор, пока его не начнёт мучить что-нибудь ещё.
Углубиться )
yuritikhonravov: (Default)

Симпатизанты идей комплементаризма порой говорят, что не понимают, какие действия в связи с этими идеями следует совершать. Это несколько удивляет, поскольку я об этом писал непосредственно и неоднократно.

Вначале речь шла об индивидуальной практике. Но при осознании того обстоятельства, что стратегия комплементаризма требует нетривиальных умственных усилий, попросту говоря долго думать над теми или иными, даже сравнительно несложными поступками, как бы приспособить их ко всем высшим ценностям, приходит понимание, что в помощь индивиду должны быть созданы комплементарные общественные институты. Институт штука долгоиграющая, то есть собственно стратегическая, и при её создании как раз можно подумать подольше, чтобы индивиду затем уже думать было не надо, а можно было лишь воспользоваться уже готовым решением. Притом комплементарные институты, за исключением государства, не обязаны быть движимы исключительно комплеметаристами-индивидами. Комплементарное государство может существовать лишь тогда, когда состав правителей привержен взаимодополнению всех высших ценностей. Любой же другой комплементарный институт может функционировать за счёт взаимодополнения усилий разных людей, каждый из которых может и не быть комплементаристом. Например, в комплементарном институте общественного питания повар может быть гедонистом, директор блюстителем здоровья, а обслуживающий персонал состоять из фанатиков социальной гармонии.

Строительство подобных институтов вопрос не только общественной или государственной, но и частной инициативы. Знак комплементаризма, поставленный на товаре или заведении, многое о нём говорит и является основанием для принятия решений стоящих перед выбором индивидов.

В осуществлении этого проекта можно пойти двумя путями. Первый - централизованно-корпоративный. Второй - общественно-надзорный.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)
Как закоренелый разбойник, который раскаялся и зарёкся прикасаться к оружию, но всё равно то и дело вынужден нарушать зарок, потому что пользоваться оружием - лучшее, что он умеет, так и я, хотя и понимаю, что это совершенно бесполезное дело, неспособное никого сподвигнуть ни на какие действия, нет-нет да и берусь, с позволения сказать, за перо, всякий раз надеясь, что это в последний раз. Рецидив случился по моей собственной вине, поскольку в прошлый раз я вроде как пожаловался, будто сказал не всё и есть ещё чем-то зачем-то поделиться с публикой. Хотел - получил. Любезнейшее АПН предоставило мне такую возможность и опубликовало новую порцию моих фантазий на тему комплементарного устройства: http://www.apn.ru/publications/article33907.htm

Утешение одно: привычное равнодушие читателя, теперь гораздо более широкого, чем обычно, окончательно отрезвит меня и обратит наконец без остатка к земным делам, каковыми заниматься не в пример легче, приятнее и плодотворнее, чем что-либо писать.
yuritikhonravov: (Default)

Обобщил для АПН планы наступления комплементарной цивилизации: http://www.apn.ru/publications/article33820.htm. Там все, как обычно, пишут об империи с геополитикой, Путине с Обамой, Греции с Украиной и социализме с капитализмом, а я знай всё о своём. В связи с ограничением объёма кое-что, правда, не вошло: про комплементарные свадьбы и брачные контракты, например, и про комплементарные компьютерные игры. Но общее представление вполне можно получить: кафе, магазины, клиники, банки, рейтинговые агентства, суды, вузы, храмы, искусство, социальные связи. Во всяком случае это ожидание чего-то нового, а не проекция в будущее нынешней оскомины.

yuritikhonravov: (Default)

Деньги как раз та сфера, где нужно применить все возможные дисциплинарные ограничения. По сравнению с тем, правильно ли устроены финансы, выглядит глубоко второстепенным, пьёшь ли ты, строго ли постишься, часто ли молишься. Особенно ясно это в наши дни, когда ты можешь быть пьяницей, гулякой, безбожником, а также больным, дурным, мерзким и проч., но если у тебя много денег, тебе зачитывается успех. Один этот материалистический критерий в глазах людей перевешивает всё остальное, что вполне раскрывает нам природу современной цивилизации.

Соответственно ведут себя и финансовые институты. Многие из них декларируют какую-то корпоративную философию, но всё это фикция. Никто ей не следует, и зачастую она устроена так, что в принципе невозможно понять, следуют ли ей. За отсутствием подлинной философии скрываются бездны злодеяний, полные разврат и разложение. В отношении банков слово “разврат” звучит не так привлекательно, как в отношении индивида, не правда ли.

Банк не только должен подчиняться общим правилам осуществления всех высших ценностей, включая максимальную прозрачность. У комплементаризма есть и специальные правила, относящиеся к трём сторонам банкинга:

1) собственность;

2) как движутся деньги;

3) куда движутся деньги.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)

Материалисты яростнее всего нападают на христианство, хотя основное противоречие существует между материализмом и исламом. Современный материализм в известном смысле порождён христианством: порыв к деятельному преображению действительности вызвал интерес к контролю над различными её частями, а затем и над нею в целом. Христианство и материализм, деятельная любовь и власть над вещами, самореализация и контроль тесно связаны и даже произвели гибрид, сиявший недолго, но ярко.

А вот между контролем и достоинством, между властью над вещами и единобожием есть фундаментальная нестыковка. С точки зрения единобожия маниакальное желание всё контролировать, вера в себя как в хотя бы потенциального властителя природы есть самообожествление, то есть худшая форма идолопоклонства. С точки зрения власти над вещами всецелое полагание на некое запредельное Существо, предание себя Его власти есть добровольная беспомощность, худшая форма бегства от стоящих задач и работы над ними. По-настоящему стремящийся к контролю даже фильмы не может смотреть спокойно, ведь его вниманием манипулируют при помощи монтажа. Что же говорить о доверии всей своей жизни кому бы то ни было. Единобожник, напротив, готов “сидеть на берегу реки” до последних времён в ожидании, когда Аллах явит свою волю, а если что и делает, то спустя рукава, сознавая себя песчинкой, от которой ничего не зависит. Позиции материалистов и мусульман должны быть друг другу ненавистны.

Углубиться )

yuritikhonravov: (Default)
Наука не есть предельно критичное исследование. Предельно критичное исследование отвлечено от решения каких-либо насущных задач и поэтому не нуждается ни в каких допущениях. Если же нам что-то надо, как правило управлять чем-либо, приходится делать различные допущения. Например, что это нечто, которым мы хотим управлять, существует и существует обособленно, что оно будет сопротивляться нашим действиям, что мы тем не менее можем преодолеть это сопротивление и что, подчинив себе это нечто, будем менее несчастны. Такова современная материалистическая наука. В ряде частных случаев она не считает зазорным делать ещё массу допущений. Идеальная, чисто скептическая наука была бы далека от математического естествознания. Идеальная наука есть праздное, отрешённое созерцание. Идеальная наука есть философия в её античном понимании.

Углубиться )

Profile

yuritikhonravov: (Default)
yuritikhonravov

May 2017

M T W T F S S
1 234 56 7
89 101112 1314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 26th, 2017 03:38 am
Powered by Dreamwidth Studios