Идеологическая гетерархия
Dec. 12th, 2012 12:02 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
yuritikhonravovСегодня любой человек неизбежно принадлежит сразу ко множеству сообществ, в каждом из которых своё распределение власти. Но серьёзные столкновения требований этих сообществ случаются крайне редко. И прежде всего потому, что они не равны, но выстроены в строгую иерархию. Если ты лётчик, то кодекс лётчиков для тебя превыше устава танцоров диско, хотя ты одновременно танцор диско. Если же ты при этом раэлит, то "Послание" для тебя превыше и профессионального кодекса. Потому во Франции, например, раэлитов в лётчики не пустят, хотя это и против их liberté.
Если рассматривать любую индивидуальную иерархию сообществ, диктующих свои правила поведения, на вершине всегда окажутся те, которые основывают свои требования на определённом мировоззрении. Они выше государств, если, конечно, сами государства не делают того же. Поскольку же большинство государств у нас сегодня "светские", то есть обосновывают свои требования исключительно силой или, что то же самое, балансом сил, требования любой, даже самой нелепой секты оказываются для личности ценнее государственных законов. Потому государства сегодня так боятся любых проявлений искренней религиозности или вообще идейной убеждённости.
Соответственно, чтобы сломать эту иерархичность и добиться таким образом известной свободы, человеку необходимо принадлежать сразу ко множеству мировоззренческих групп. Это примерно то, что называют Multiple Religious Participation (Affiliation, Belonging, Citizenship etc.), с поправкой на то, что мировоззрения могут быть не только религиозными. Например, каждый китаец одновременно принадлежит как минимум к трём мировоззренческим сообществам: конфуцианскому, буддийскому и даосскому. Большинство к пяти, прибавляя местное языческое и коммунистическое. Некоторые при этом умудряются ещё принадлежать к христианскому или мусульманскому и даже, например, к либеральному.
Но китайское общество не идеально, поскольку там существует иерархия самих мировоззрений. Едва ли, скажем, буддизм может всерьёз поспорить с конфуцианством или коммунизмом. В идеальном же обществе основные мировоззрения равны. Поэтому, во-первых, их требования могут всерьёз столкнуться, а во-вторых, они вынуждены их согласовывать.
Такое положение даёт сразу несколько выгодных последствий.
1. Находясь в "юрисдикции" одновременно нескольких равных властей, ты получаешь больше свободы.
2. Сами власти вынуждены меняться, делая системы своих требований более разумными.
3. Множеству властей труднее сговориться, их труднее подкупить.
4. Ты лучше интегрирован в общество, поскольку твои связи с необходимостью умножаются.
Последний пункт означает, что у каждого человека есть кто-то, кто помогает ему выполнять требования того или иного мировоззрения. Например, в тех версиях христианства, которые признают духовенство, это могут быть сразу три человека: духовник и крёстные. Их задача - следить за тем, как ты соблюдаешь соответствующие требования и отвечать на твои вопросы. В случае мировоззренческой гетерархии число таких людей возрастает в несколько раз. Например, если человек принадлежит к десяти мировоззренческим группам, от каждой группы он получает хотя бы одного товарища, помогающего в реализации соответствующих доминирующих ценностей: деятельной любви, свободы от страданий, социальной гармонии, попрания идолов, вечной молодости, удовольствия, власти над вещами, благоденствия рода, отвлечённого познания и, наконец, согласования всех этих ценностей. Это десять если не друзей, то очень близких знакомых, к каждому из которых ты можешь обратиться за поддержкой. А если какие-то из групп признают профессиональное духовенство, то число таких людей ещё увеличивается, поскольку тогда ты получаешь ещё и опытных наставников, к которым можно обратиться в особо сложных случаях. Со временем и ты сам становишься "крёстным" в разных сферах для других людей, и это тоже десять новых личностных связей. И ни одна из этих связей, ни одна из этих групп не может поработить тебя в смысле злоупотреблений и отклонений от идеалов, которые всегда возможны.
Таким образом мы получаем чрезвычайно интегрированное, но при этом свободное общество.
Если рассматривать любую индивидуальную иерархию сообществ, диктующих свои правила поведения, на вершине всегда окажутся те, которые основывают свои требования на определённом мировоззрении. Они выше государств, если, конечно, сами государства не делают того же. Поскольку же большинство государств у нас сегодня "светские", то есть обосновывают свои требования исключительно силой или, что то же самое, балансом сил, требования любой, даже самой нелепой секты оказываются для личности ценнее государственных законов. Потому государства сегодня так боятся любых проявлений искренней религиозности или вообще идейной убеждённости.
Соответственно, чтобы сломать эту иерархичность и добиться таким образом известной свободы, человеку необходимо принадлежать сразу ко множеству мировоззренческих групп. Это примерно то, что называют Multiple Religious Participation (Affiliation, Belonging, Citizenship etc.), с поправкой на то, что мировоззрения могут быть не только религиозными. Например, каждый китаец одновременно принадлежит как минимум к трём мировоззренческим сообществам: конфуцианскому, буддийскому и даосскому. Большинство к пяти, прибавляя местное языческое и коммунистическое. Некоторые при этом умудряются ещё принадлежать к христианскому или мусульманскому и даже, например, к либеральному.
Но китайское общество не идеально, поскольку там существует иерархия самих мировоззрений. Едва ли, скажем, буддизм может всерьёз поспорить с конфуцианством или коммунизмом. В идеальном же обществе основные мировоззрения равны. Поэтому, во-первых, их требования могут всерьёз столкнуться, а во-вторых, они вынуждены их согласовывать.
Такое положение даёт сразу несколько выгодных последствий.
1. Находясь в "юрисдикции" одновременно нескольких равных властей, ты получаешь больше свободы.
2. Сами власти вынуждены меняться, делая системы своих требований более разумными.
3. Множеству властей труднее сговориться, их труднее подкупить.
4. Ты лучше интегрирован в общество, поскольку твои связи с необходимостью умножаются.
Последний пункт означает, что у каждого человека есть кто-то, кто помогает ему выполнять требования того или иного мировоззрения. Например, в тех версиях христианства, которые признают духовенство, это могут быть сразу три человека: духовник и крёстные. Их задача - следить за тем, как ты соблюдаешь соответствующие требования и отвечать на твои вопросы. В случае мировоззренческой гетерархии число таких людей возрастает в несколько раз. Например, если человек принадлежит к десяти мировоззренческим группам, от каждой группы он получает хотя бы одного товарища, помогающего в реализации соответствующих доминирующих ценностей: деятельной любви, свободы от страданий, социальной гармонии, попрания идолов, вечной молодости, удовольствия, власти над вещами, благоденствия рода, отвлечённого познания и, наконец, согласования всех этих ценностей. Это десять если не друзей, то очень близких знакомых, к каждому из которых ты можешь обратиться за поддержкой. А если какие-то из групп признают профессиональное духовенство, то число таких людей ещё увеличивается, поскольку тогда ты получаешь ещё и опытных наставников, к которым можно обратиться в особо сложных случаях. Со временем и ты сам становишься "крёстным" в разных сферах для других людей, и это тоже десять новых личностных связей. И ни одна из этих связей, ни одна из этих групп не может поработить тебя в смысле злоупотреблений и отклонений от идеалов, которые всегда возможны.
Таким образом мы получаем чрезвычайно интегрированное, но при этом свободное общество.
