Одежда и пища
Jan. 11th, 2013 11:17 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
yuritikhonravovОригинал взят в 
complementarism от 14 марта, 2012
Многие идеологические системы выдвигают требования касательно одежды и пищи. Да и сами адепты зачастую ищут таких требований, чтобы кто-нибудь решил за них, что им есть, что пить и как одеваться. Никакого другого смысла, кроме чисто театрального, ярко обозначающего принятую роль и принадлежность к определённой группе, у подобных требований, как правило, нет.
Одежда и пища - это предмет, регулируемый, прежде всего, требованиями здоровья и климата. Никакая религия против этого не идёт, а если идёт, то очень недолго. Затем следуют профессиональные требования: одежда и пища должны соответствовать выполняемой работе. И уже в третью очередь идут социальные условия.
Общее требование большинства мировоззренческих систем к одежде - скромность. В отношении пищи это требование выражается как умеренность, что совпадает с требованиями здоровья. Скромность, если говорить более определённо, это уместность той или иной одежды, её соответствие ситуации. Чёрный деловой костюм на пляже будет выглядеть нескромно. Чёрная абая на улице европейского города тоже нескромность. Это, кстати, понимают и некоторые современные мусульманские авторы. Обсуждая вопрос о том, предписывает ли Коран всем женщинам в обязательном порядке носить хиджаб, Реза Аслан, профессор Калифорнийского университета, и Лайла Ахмед, профессор Гарвардского университета, обращают внимание на то обстоятельство, что данное требование в Коране относится исключительно к жёнам Пророка (см. их книги, соответственно: "Нет бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама", 2005 и "Женщины и пол в исламе", 1993).
В отношении пищи всё несколько сложнее. Характер и режим принятия пищи может быть частью религиозной психопрактики, например, в рамках поста, когда верующий создаёт условия для сопереживания тем или иным событиям священной истории. Соответственно, если вы придерживаетесь таких версий той или иной методологии, которые предполагают обязательность поста, вам необходимо соблюдать соответствующие пищевые ограничения. Главное условие - ясно понимать смысл такой практики.
Особый случай - алкоголь. Запрет на употребление алкоголя связан с общим запретом на любые психомодифицирующие, дурманящие сознание вещества. В случае методологии свободы от страданий этот запрет обоснован необходимостью поддерживать высокую степень осознанности и избегать малейших намёков на формирование новых зависимостей. В случае методологии единобожия запрет восходит к радикальному отказу от идолопоклоннических практик, в которых алкоголь использовался как мост в мир духов. Буддийский запрет изначально воспринимался как методологичный, а не авторитарный, и потому в этой системе сам адепт решает, может ли он его нарушить и насколько это ему навредит. В исламе, напротив, изначальная методологичность, допускавшая известные послабления, со временем была забыта. С комплементарной точки зрения употребление алкоголя в целом нежелательно и в любом случае должно быть ограничено, а для многих вообще исключено. Однако в целом комплементаризм достаточно гибкая система и предполагает оценку того или иного запрета с точки зрения его целей и характера ситуации. Если вы придерживаетесь методологий, безусловно запрещающих алкоголь, но при этом метод решения той или иной насущной задачи требует его употребления, следует руководствоваться критерием неотложности. Неотложная задача должна быть решена, а нарушение запретов должно быть восполнено позже посредством соответствующих процедур: покаяния, искупления и т.п.
complementarism от 14 марта, 2012Многие идеологические системы выдвигают требования касательно одежды и пищи. Да и сами адепты зачастую ищут таких требований, чтобы кто-нибудь решил за них, что им есть, что пить и как одеваться. Никакого другого смысла, кроме чисто театрального, ярко обозначающего принятую роль и принадлежность к определённой группе, у подобных требований, как правило, нет.
Одежда и пища - это предмет, регулируемый, прежде всего, требованиями здоровья и климата. Никакая религия против этого не идёт, а если идёт, то очень недолго. Затем следуют профессиональные требования: одежда и пища должны соответствовать выполняемой работе. И уже в третью очередь идут социальные условия.
Общее требование большинства мировоззренческих систем к одежде - скромность. В отношении пищи это требование выражается как умеренность, что совпадает с требованиями здоровья. Скромность, если говорить более определённо, это уместность той или иной одежды, её соответствие ситуации. Чёрный деловой костюм на пляже будет выглядеть нескромно. Чёрная абая на улице европейского города тоже нескромность. Это, кстати, понимают и некоторые современные мусульманские авторы. Обсуждая вопрос о том, предписывает ли Коран всем женщинам в обязательном порядке носить хиджаб, Реза Аслан, профессор Калифорнийского университета, и Лайла Ахмед, профессор Гарвардского университета, обращают внимание на то обстоятельство, что данное требование в Коране относится исключительно к жёнам Пророка (см. их книги, соответственно: "Нет бога, кроме Бога: происхождение, эволюция и будущее ислама", 2005 и "Женщины и пол в исламе", 1993).
В отношении пищи всё несколько сложнее. Характер и режим принятия пищи может быть частью религиозной психопрактики, например, в рамках поста, когда верующий создаёт условия для сопереживания тем или иным событиям священной истории. Соответственно, если вы придерживаетесь таких версий той или иной методологии, которые предполагают обязательность поста, вам необходимо соблюдать соответствующие пищевые ограничения. Главное условие - ясно понимать смысл такой практики.
Особый случай - алкоголь. Запрет на употребление алкоголя связан с общим запретом на любые психомодифицирующие, дурманящие сознание вещества. В случае методологии свободы от страданий этот запрет обоснован необходимостью поддерживать высокую степень осознанности и избегать малейших намёков на формирование новых зависимостей. В случае методологии единобожия запрет восходит к радикальному отказу от идолопоклоннических практик, в которых алкоголь использовался как мост в мир духов. Буддийский запрет изначально воспринимался как методологичный, а не авторитарный, и потому в этой системе сам адепт решает, может ли он его нарушить и насколько это ему навредит. В исламе, напротив, изначальная методологичность, допускавшая известные послабления, со временем была забыта. С комплементарной точки зрения употребление алкоголя в целом нежелательно и в любом случае должно быть ограничено, а для многих вообще исключено. Однако в целом комплементаризм достаточно гибкая система и предполагает оценку того или иного запрета с точки зрения его целей и характера ситуации. Если вы придерживаетесь методологий, безусловно запрещающих алкоголь, но при этом метод решения той или иной насущной задачи требует его употребления, следует руководствоваться критерием неотложности. Неотложная задача должна быть решена, а нарушение запретов должно быть восполнено позже посредством соответствующих процедур: покаяния, искупления и т.п.
