![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
О мере в мировоззренческом выборе
Oct. 18th, 2012 12:00 pmОригинал взят в 
complementarism
Сегодня, когда человек может свободно выбрать любую версию той или иной мировоззренческой системы и в любой момент поменять её, он фактически сам определяет необходимый ему объём и характер мировоззренческих обязательств. Ведь разнообразные версии, будь то ислама, христианства, буддизма, конфуцианства или этнического мировоззрения, различаются по строгости и числу требований к своим адептам. Но к моменту выбора ещё ни одна из версий не является для человека конечным авторитетом и не руководит им. Таким образом, он изначально руководствуется только собственной оценкой своих потребностей, сам решает, что ему нужно. Уже хотя бы поэтому в момент выбора он должен понимать смысл того, что он делает. Он должен представлять, зачем ему нужна та или другая мировоззренческая система, и использовать это представление как мерило.
Основная угроза в ситуации мировоззренческого выбора обычно усматривается в том, что человек выберет самую лёгкую из возможных версий, возьмёт на себя минимум самых мягких и гибких обязательств. Откуда такое опасение? Оно подразумевает человека, который не понимает, что он делает, но почему-то вынужден принимать ту или иную мировоззренческую систему. Должен, но не хочет. Конечно, в этом случае он выберет что полегче. И сразу возникает мысль лишить его свободы, силой навязать ему какую-нибудь строгую и тяжёлую систему обязательств. Но таким образом, даже если это окажется реальным, можно лишь отвратить человека от каких бы то ни было обязательств, от самой идеи мировоззренческой дисциплины. Последствия такой политики мы наблюдаем повсеместно.
Между тем, любой врач, любой спортивный тренер и вообще любой наставник в какой бы то ни было дисциплине знает, насколько важно, чтобы подопечный не брал на себя и слишком много, чтобы он не надорвался, не подвергся передозировке и не утратил всякого вкуса к необходимым для него занятиям. Это распространяется и на так называемые религиозные дисциплины. "Если ты понудишь тело немощное на дела, превышающие силы его, то этим влагаешь в душу твою помрачение и приносишь ей смущение, а не пользу", - пишет Исаак Сирин об аскетических упражнениях.
( Углубиться )
complementarismСегодня, когда человек может свободно выбрать любую версию той или иной мировоззренческой системы и в любой момент поменять её, он фактически сам определяет необходимый ему объём и характер мировоззренческих обязательств. Ведь разнообразные версии, будь то ислама, христианства, буддизма, конфуцианства или этнического мировоззрения, различаются по строгости и числу требований к своим адептам. Но к моменту выбора ещё ни одна из версий не является для человека конечным авторитетом и не руководит им. Таким образом, он изначально руководствуется только собственной оценкой своих потребностей, сам решает, что ему нужно. Уже хотя бы поэтому в момент выбора он должен понимать смысл того, что он делает. Он должен представлять, зачем ему нужна та или другая мировоззренческая система, и использовать это представление как мерило.
Основная угроза в ситуации мировоззренческого выбора обычно усматривается в том, что человек выберет самую лёгкую из возможных версий, возьмёт на себя минимум самых мягких и гибких обязательств. Откуда такое опасение? Оно подразумевает человека, который не понимает, что он делает, но почему-то вынужден принимать ту или иную мировоззренческую систему. Должен, но не хочет. Конечно, в этом случае он выберет что полегче. И сразу возникает мысль лишить его свободы, силой навязать ему какую-нибудь строгую и тяжёлую систему обязательств. Но таким образом, даже если это окажется реальным, можно лишь отвратить человека от каких бы то ни было обязательств, от самой идеи мировоззренческой дисциплины. Последствия такой политики мы наблюдаем повсеместно.
Между тем, любой врач, любой спортивный тренер и вообще любой наставник в какой бы то ни было дисциплине знает, насколько важно, чтобы подопечный не брал на себя и слишком много, чтобы он не надорвался, не подвергся передозировке и не утратил всякого вкуса к необходимым для него занятиям. Это распространяется и на так называемые религиозные дисциплины. "Если ты понудишь тело немощное на дела, превышающие силы его, то этим влагаешь в душу твою помрачение и приносишь ей смущение, а не пользу", - пишет Исаак Сирин об аскетических упражнениях.
( Углубиться )
